熊建著 人民日报出版社2023年4月出版
今人阅读古籍，一是要面对语义的变化，二是古籍浩如烟海，不知从何看起、从何入门。本书用轻松诙谐的语言，生动讲解了古籍基础知识和阅读古籍的方法技巧，化繁为简，可谓“极简古籍入门攻略”。
古书有陷阱
诸子百家中，道家的代表人物是谁？是老子、庄子，合称老庄。但要是换成东汉时期的读书人来回答，他会说是老子、严子，合称老严。
您要是反驳他，他就会拿出班固写的《汉书》来说，这么权威的书里写的就是“老严之术”。这是怎么回事？班固错了？他是明知故错。因为这里面有个避讳的问题。颇为赏识班固才能的皇帝汉明帝，叫刘庄。“庄”这个字既然被皇帝起名字用了，那就被皇上垄断了，天下的书籍中，就不能有“庄”字了。你庄周的哲学再玄奥也没用，名字得改了。为啥改成“严”字？庄严嘛。
同样的道理，楚汉相争时，劝说韩信脱离刘邦自立为王的那位谋士，史书里写的是蒯通，其实本名叫蒯彻。皆因为雄才大略的汉武帝叫刘彻，小小的谋士，就得改名。为啥改成“通”？通彻嘛。
还有，今天我们称湖北为荆楚大地，楚好理解，楚国故地大部分在湖北，但为啥前面要加一个“荆”字？唐朝学者张守节解释，秦始皇的父亲秦庄襄王（前281年-前247年）叫嬴子楚，所以秦国要避开这个“楚”字，把楚国称之为荆。后来秦一统天下，以荆代楚成了全国共识，后世也就荆楚并举了。
为什么用“荆”代“楚”？二者皆为丛木之名，是同一种物体的两种名称。《说文解字》解释“楚”字说：“楚，丛木，一名荆也。”解释“荆”字说：“荆，楚木也。”
这就是避讳。民国以前，人们在写文章时，不能直接写当代君主的名字以及他所尊重的人比如父母的名字，同音字也不行，必须避开。不然轻则抓，重则杀。乾隆就因此杀戮过多人。事关人头，因此甭管什么人名、地名、官名、俗用语、寻常物等等，都得避开皇上一家的名讳。流弊所及，一些作威作福的地方官，也要治下的百姓避他的讳。
避讳为中国特有风俗，起于周，成于秦，盛于唐宋，直至明清，二千年不绝。其弊端显而易见，把古书弄乱了，一些地方让人看了不明所以：看见“端月”不知什么意思，殊不知是避秦始皇嬴政的讳，正月改端月；看见一本记录晋朝历史的书叫《晋阳秋》，名字太怪不知怎么理解，殊不知晋简文帝的母亲名字里有春字，人家本来叫《晋春秋》；看见一物叫“金樱”不知是什么东西，殊不知是避五代十国时吴越国国王钱镠（音同刘）的讳，此物原来是石榴……
避讳造成古书混乱是一方面，另一方面，若反其道而用之，则可以解释古书中疑涩不通的地方，还可以辨别古书的真伪和著作时代。因为避讳的字，各个朝代都不一样，不啻为特定时代的标志。比如，某人的功名里出现“茂才”了，一般就可以肯定是东汉时期的著作——为了避讳汉光武帝刘秀的名字，把“秀才”改为“茂才”。
这么多避讳的陷阱，怎么才能从根本上避开？有个捷径，看元代的书。元代帝王不管怎么评价，在避讳问题上，个个看得开：我们全家的名字，没什么可忌讳的，大家随便用。
好多伪得辨
“朕今日说了这么多，就是想告诉大家，朕为什么坚持要开办这个京师大学堂，就是希望在座诸君能够破除我们心中之贼，以国家强盛为己任，不骄狂，不自卑，正视现实，发愤图强。”上面这句话来自头些年很火的一篇文章——“光绪皇帝在京师大学堂的演讲”。
事实上，这篇演讲出自网络穿越小说《一个人的甲午》。如果稍有一些历史常识，从第一句话就能看出错误来。“光绪十七年九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学……”光绪十七年是公元1891年，而京师大学堂1898年才建立。而且，“光绪”的整篇“演讲”中，除了“朕”字可以看出点儿古代味，其余皆与现代白话无异。有学者就说了：“如果当时的光绪能够说出那样的一番话，就不需要后来的新文化运动了。”
明明是伪造的，却因为伪造有术，容易让人信以为真。这种鱼目混珠的情形，古书在流传过程中，也发生过，而且还不是少数，影响也颇为深远。
古人喜欢编造故事，从先秦时期就开始了。后来到了魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱频仍，中原陆沉，文化事业受到摧残，因为传抄不易，很多古书就此灭绝。于是出了一些妄人，从编故事更进一步，假托古代作者，伪造古籍古书。其中，有位王肃，可谓造假的魁首。他为了在学术争论中占得先机，接连推出托名孔子门徒的《孔子家语》、托名孔鲋的《孔丛子》。造成聚讼千年的伪《古文尚书》都可能是出自他之手。
这种造伪的风气持续了很久。隋朝平定天下后，向全国征求散失的书籍。大学者刘炫伪造了100多卷书，名之为《连山易》《鲁史记》等，以此求荣拿赏。结果被人揭发，差点被处死，遭撤职后回乡靠教书过活。
中唐之后，独立思考、质疑辨伪的风气逐步展开。从刘知几、柳宗元，到宋代的郑樵、王应麟，再到明代的梅鷟，清代的阎若璩、崔述等，辨伪的学者薪火相传，对伪书、伪文、伪图，穷追不舍，深入揭批，让众多“李鬼”纷纷显形。
古文献学家张舜徽说过：“伪书虽伪，不可尽废。”古人造伪，大多为的是传播思想、经世致用，加上造伪时所使用的材料，往往是货真价实的、后来散失的史料，所以伪书的价值，是不可忽视的。
比如，儒家十六字心传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，虽然是出自伪《古文尚书》，但这句话的思想价值并不伪，应该是先秦儒家论述的孑遗，依然可以视作应对艰难世道的一种精神坚守。